李錦等：青藏高原的非物質文化遺產研究青藏高原的非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分。近20年，青藏高原非物質文化遺產的研究與保護，已成為藏學研究的重要領域，更是青藏高原文化保護非遺轉向的理論支撐。對青藏高原非遺的歷史和文學價值、藝術價值、科學價值的認識與闡釋，既能認識非遺的寶貴價值，建立民眾非遺保護的主體性，更能將傳統非遺價值與中華民族現代化目標連接，創造更美好的生活。而對各民族共創共享文化價值的研究，有利于推動中華民族共同體建設。在青藏高原非遺保護工作的研究方面，對非遺存續現狀和傳承機制的關注是一項基礎性工作，通過代表性項目認定、傳承人保護、生產性保護、搶救性保護及文化生態保護區建設等措施，初步建立了系統化保護機制。尤其是熱貢文化生態保護區、格薩爾文化（果洛）生態保護區、迪慶民族文化生態保護區等整體性保護案例，說明非遺保護與區域協同發展的可能性。同時，一些學者也對非遺保護方式和傳承機制進行了反思。在全球化背景下，對青藏高原非物質文化遺產的研究，有助于非遺在活態傳承中守正創新，為中華民族現代文明的建設和人類文明的多樣性貢獻青藏高原非遺的智慧與價值。
王丹：多民族共享非物質文化遺產構筑中華民族共有精神家園——迪慶經驗多民族共創共享共情成為非物質文化遺產傳承發展的鮮明特征，也是各族人民構筑中華民族共有精神家園的生活實踐。多民族共享非物質文化遺產彰顯傳承人群、區域環境和社會生活交互形成的共同性與差異性，展現共同訴求和多樣生活建設共有家園的情狀和愿景。迪慶多民族共享非物質文化遺產構筑中華民族共有精神家園實踐，是多民族交往交流交融歷史發展的必然，也是多民族融居互學共榮的成果，體現了構建有形有感有效的共有精神家園建設的基本遵循和行動方略。以人民為中心保護傳承和合理利用非物質文化遺產，以“第二個結合”推進基于非物質文化遺產的交往交流交融，以增進共同性、包容差異性為前提凝聚非物質文化遺產向心力，以建設非物質文化遺產傳承體驗設施拓展創新家園空間，以共享非物質文化遺產教育教學培育家園意識。豐富非物質文化遺產構筑中華民族共有精神家園的載體，深化非物質文化遺產構筑中華民族共有精神家園的內涵，把多民族共享非物質文化遺產及其蘊含的中華民族共同體基因在中國式現代化建設過程中轉化成新時代民族團結進步、社會和諧穩定的文化資源和生活圖景，推進中華民族共有精神家園建設。
黃成龍、馬王儲：孫宏開先生的漢藏語源流研究及其學術影響孫宏開先生是我國著名的語言學家，他在田野語言學、描寫語言學、瀕危語言研究、文獻語言學以及語言規劃研究等方面成就卓著，有深遠的學術影響。文章著重介紹孫先生在漢藏語源流方面的重要研究成果和貢獻。孫先生60多年的研究生涯中，在漢藏語研究方法問題、漢藏語的分類、原始漢藏語音節結構問題、同源詞問題以及漢藏語的演化等問題方面出版了多部論著，發表了一系列論文，提出了一些重要的學術觀點，為漢藏語研究和中國少數民族語言研究作出了突出貢獻。
任媛、胡艷霞：明代茶馬互市的金牌信符金牌信符的基本使用方法和虎符相似，但不能用來調兵，而是明王朝和游牧部落以茶換馬的重要信物。在明代，茶馬互市竟然要通過金牌信符作為信物才能進行，足見明王朝對這項交易的重視程度。
劉鐵程、譚淇：宣俠父與中國共產黨早期涉藏民族工作實踐研究——以文化觀、民族觀和國家觀為視域的考察宣俠父是中國共產黨早期民族工作實踐的先驅之一。1925年，他隨國民軍進入甘肅，在協助處理拉卜楞事件、幫助藏族民眾反抗地方軍閥壓迫的過程中，對涉藏地方精英黃正清等人給予重要影響，幫助他們樹立了正確的文化觀、民族觀和國家觀，使其認識到要著力推動內閉的藏文化與外界的交流，藏民族的命運必須與祖國和中華民族整體的命運聯系在一起，從而開啟了甘南涉藏地區的社會轉型。宣俠父在涉藏地區的民族工作實踐是中國共產黨統一戰線工作和民族工作的寶貴財富，新發現檔案史料更為具體地揭示了相關實踐發展過程。
劉嘉奕：深入做好邊疆治理各項工作習近平總書記在主持二十屆中共中央政治局第十八次集體學習時強調，“要堅持把推進中華民族共同體建設作為邊疆民族地區工作的主線”。這既是對邊疆民族地區工作規律的準確把握，也是對中華民族共同體建設的重要理論拓展，為深入做好邊疆治理各項工作，推動邊疆民族地區高質量發展指明了前進方向。
卿雪梅：西藏拉薩邱桑手腳印年代和性質的論爭西藏中部的拉薩市堆龍德慶區的邱桑溫泉石灰華上發現很多人類手印和腳印的痕跡。石灰華也叫碳酸鈣，或泉華，即泉水流出地表時，因壓力降低、溫度升高，地下水中的礦物質發生沉淀，在泉口而形成的疏松多孔物質。泉華的成分為CaCO3時，稱為鈣華或石灰華，如我們所討論的邱桑溫泉；成分以SiO2為主時，為硅華，如云南中甸的白水臺。這種沉淀物剛開始是柔軟的，但隨著二氧化碳的逃逸和水分的蒸發，逐漸硬化。這種泉華的硬化過程中如果有人將自己的手腳印按在上面，待泉華硬化后，不但這個手腳印的形狀會被永久性地保留下來，而且手腳印的時代和泉華的時代基本一致?，F代科技考古可通過鈾系碳素放射性、熱釋光或光釋光等測年方法測得泉華的年代。
邊巴拉姆：將“鑄牢”融入法律法規，用法律保障民族團結依法治理民族事務，不斷提高民族事務治理能力和水平，是推動新時代黨的民族工作高質量發展的重要內容。全國兩會期間，中國民族報記者就如何用法律保障民族團結、為鑄牢中華民族共同體意識提供法治保障等問題，采訪了全國政協委員、西藏自治區社會科學院副院長邊巴拉姆。
張婧琳、商繼政：數字技術賦能西藏社區治理現代化路徑探析社區治理是社會治理的重要組成部分，是國家治理的重要基礎，直接關系到各族人民的獲得感、幸福感和安全感。近年來西藏社區治理取得了顯著成效，但也面臨著諸多困境與難題。西藏社區治理應始終堅持和加強黨的全面領導，加快轉變社區數字治理理念，堅持以人民為中心，互聯共享彌合數字鴻溝，增強法治意識，強化社區數據安全保障能力，提升數字素養和能力，加強社區數字治理人才隊伍建設，探索適合社區治理現代化的數字技術賦能模式和路徑，以突破困境，解決難題。
哈正利：講好中華民族共同體故事?構建科學完備的中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，科學揭示中華民族形成和發展的道理、學理、哲理，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（下）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經千余年而頑強地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認為吐蕃王室的祖源神話天神下凡統治人世的信仰，以及統治階層的先祖皆為天神之后，經由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進行、環繞于王室起源神話所產生的各種祈福消災儀式，是傳統藏族文化的核心。
劉晉、張永銘：祖國神圣領土不可分割的重要組成部分——我國藏南達旺及周邊現狀調研我國藏南達旺地區是中印邊界東段爭議區的核心，目前由印度實際控制且嚴格限制中國人進入該地區，中國政府從未承認印度當局在該區設立的偽“阿魯那恰爾邦”的合法性。文章依據筆者（本文第二作者張永銘）在門隅地區的達旺及周邊城鎮調查時所掌握的影像、文字等第一手資料，對達旺地區的山川、河流、路況、民族、宗教、文化、軍民社情等進行了系統梳理，對達旺地區現狀有了較充分、全面的掌握，為爭取中國對藏南地區領土主張的國際話語權、逐步提升當地民眾對中國的祖國認同感提供資料借鑒與參考。
潘岳：鑄牢中華民族共同體意識中華民族共同體意識是民族團結之本，是國家認同、民族交融的情感紐帶，是祖國統一、民族團結的思想基石，是中華民族綿延不衰、永續發展的力量源泉。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持“兩個結合”、著眼“兩個大局”，深刻總結國內外民族工作經驗教訓，深刻洞察中華民族共同體發展趨勢，鮮明提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創性論斷，并將其確立為新時代黨的民族工作和民族地區各項工作的主線，豐富和發展了馬克思主義民族理論，鞏固和拓展了中國特色解決民族問題的正確道路。鑄牢中華民族共同體意識，是習近平文化思想的重要組成部分，也是習近平總書記關于加強和改進民族工作的重要思想的核心要義，為做好新時代黨的民族工作指明了前進方向。
劉鳳強、羊毛措：清前期封賜達賴印章研究清順治朝冊封五世達賴，頒賜金冊、金印，是西藏地方與中央政府關系史上的一件大事，意義深遠。五世達賴對印文的藏文部分重新作了翻譯，所用詞匯與清廷有明顯區別?？滴跄┠?，清廷冊封七世達賴并賜予金印時，沒有沿用五世達賴的封號，新封號既是朝廷對冊封達賴態度謹慎的表現，也是清廷修改達賴封號、印章藏文用詞的一種試探。雍正朝對七世達賴又重新冊封，頒賜金印，進一步加強了西藏地方與中央政府的關系。從金印漢文部分來看，冊封的封號與順治朝只有譯音上的一字之差，區別不大，但藏文卻有較大變化，雍正朝頒賜金印印文與五世達賴所用詞匯相對較為接近。三次頒賜金印藏譯文變化的背后，包含了清廷對藏傳佛教態度的演變，表現出清朝治理邊疆文化理念已趨成熟。
毛生武、徐文棟：青藏高原人文環境及其人文精神要素——基于中華傳統人文思想文化的“共同體意識”建構章梳理前人相關研究并作大量基層人文社會田野觀察，基于青藏高原獨具生存環境特性，以“天文”與“人文”二意對舉、交叉觀察理路，從中華傳統人文思想文化切入解構青藏高原區域性人文環境及其特色人文精神要素。認為青藏高原文化圈賦存傳承中華傳統文化的根本人文精神，與中原內地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鮮明地域性特點、民族文化特質和多彩表達樣態。漢藏兩地文化在根本人文精神上的原生關聯與共通一體，從更深層面證成青藏高原傳統文化和中原內地文化同屬一體的中華民族歷史文化。研究闡釋青藏高原人文環境蘊含的中華傳統文化根本人文精神要素和特色表達，及與內地文化的共同性、共通性和同質性、一體性，構成中國民族學藏學鑄牢中華民族共同體意識人文理論建構一個界面。解析區域性民族文化與中華傳統人文思想文化的原生關系和特定人文環境之中華傳統人文精神要素，以維護國家文化主權安全，闡釋社會公共意識文化領域最大人文“公約數”之所在，助力青藏高原基層社會一線鑄牢中華民族共同體意識教育和實踐。共同基因生成共有傳統，中華文化之根本人文精神要素，是辨識包括藏族在內各民族一脈傳承中華傳統人文思想文化的“胎記”。
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