松本史郎是日本藏學家山口瑞鳳的學生，是現今日本佛教學術界中研究藏傳佛教理論的權威專家之一。1997年11月由大藏出版社出版的《西藏佛教哲學》系其代表作，該書的主題是研究藏傳佛教最偉大的思想家宗喀巴（1357-1419）的中觀思想。

松本史郎1950年出生于東京，1973年畢業于駒澤大學佛教學部佛教學科，1981年東京大學大學院博士課程（印度哲學）修滿?，F為駒澤大學佛教學部教授。松本先生精通梵、藏等語言，不僅對中觀思想、如來藏思想有很深的造詣，對禪宗思想、凈土教理以及原始佛教思想也有一定研究。特別是在印度和西藏的中觀思想研究方面，取得了豐碩的成果，已出版的著作有《緣起與空——如來藏思想批判》（1989年，大藏出版社）、《禪思想的批判性研究》（1994年，大藏出版社）、《走向佛教的道路》（1993年，東京書籍）等，論文有《寶行寂的中觀派批判》、《佛教論理學派的二諦說》、《svabhāvapratibandha》等。

《西藏佛教哲學》包括序章和結章在內，共由12章構成，在對西藏佛教史作概觀性介紹（序章）的基礎上，就西藏佛教哲學的一些概念，特別是有關中觀思想的一些基本問題進行解釋（第1-3章），重點對宗喀巴的中觀思想進行了深入考察（第4-10章）。以下對各章的內容作簡要介紹。

序章“西藏佛教史概說”：主要對山口瑞鳳等學者的研究成果的要點作了總結介紹。本章末尾所附的參考文獻均為當今日本研究西藏佛教的優秀成果，對我們了解日本的西藏佛教研究狀況很有幫助。

第一章“佛教綱要書”：主要把吐蕃時期藏族學者所撰寫的佛教綱要書中與中觀思想有關的章節譯為日文，并提出一些問題進行討論。20世初在敦煌藏經洞發現的敦煌文獻中有大量的藏文寫本，日本學者曾對其中有關佛教綱要書進行過部分翻譯和研究，從中不僅可以了解到藏傳佛教“前弘期”藏族僧人和學者是如何理解佛教思想的，而且也使我們重新認識佛教的基本思想以及藏傳佛教的根本教義。因此，這些佛教綱要書也可以說是理解藏傳佛教和印度佛教的入門之作。

第二章“《見解的區別》中的中觀理解”：主要探討9世紀初藏族著名翻譯家益希德所著的《見解的區別》一書中是如何理解中觀思想的問題，重點考察了“瑜伽行中觀派”和“經中觀派”的名稱意思以及寂護和蓮花戒著作之間的關系等問題。《見解的區別》是藏族學者所寫的第一部佛教書，對后世影響極大。此書把中觀思想看成是佛教哲學學派中最高的思想，這種中觀至上主義思想在后世的藏傳佛教中得以繼承下來。

第三章“關于瑜伽行中觀派”：重點討論了8世紀后半葉為印度佛教全面傳入西藏做出過重要貢獻的印度中觀思想家寂護和蓮花戒的思想被看成是“瑜伽行中觀派”是否妥當的問題。

第四章“關于宗喀巴的中觀思想”：系本書的重要論題。著者主要根據薩迦派學者對宗喀巴的批判來考察宗喀巴中觀思想的特色及其思想根源所在。

第五章“塔庫扎巴對宗喀巴的批判”：薩迦派的塔庫扎巴是批判宗喀巴思想的早期學者之一。著者主要從論理學和中觀思想兩方面來論述其批判宗喀巴的內容。

第六章“關于離邊中觀說”：主要根據薩迦派的大學者科朗慕巴（1429-1489）的《見解辨別》來探討“離邊中觀說”。所謂“離邊中觀說”也被稱為“非有非無見”，即最高的真實既不能說“有”，也不能說“無”，是遠離一切語言分別的。批判宗喀巴的科朗慕巴的《見解辨別》就是主張“離邊中觀說”的。因此，透過他的批判，可以看出宗喀巴的中觀思想的特色所在。本章可以說是對“離邊中觀說”的概論性研究。

第七章“宗喀巴對言說有的設定”：言說有，即是現實世界。本章通過對宗喀巴的《菩提道次第廣論》、《善說心髓》和《密意解明》等著作的考察，以了解宗喀巴的中觀思想中是如何看待世俗的存在和作用問題，并指出宗喀巴對此問題的看法并非一成不變的，而是隨著對中觀思想理解的不斷深入而有所變化的。

第八章“宗喀巴對自立論證的批判”：印度中觀歸謬派著名論師月稱對自立論證進行過嚴厲的批判。以歸謬論證派自許的宗喀巴對自立論證的批判當然是責無旁貸的。本章主要探討宗喀巴的批判與月稱的批判之間有何不同之處。

第九章“宗喀巴哲學的根本立場”：主要從宗喀巴對“離邊中觀說”的批判和對“緣起說”的擁護這一觀點來考察他的哲學立場，并指出站在這種立場上的中觀思想的意義所在。

第十章“宗喀巴與離邊中觀說”：首先明確指出清辨和月稱的中觀思想就是“離邊中觀說”，然后討論宗喀巴的中觀思想與他們的不同之處。

結章“西藏佛教哲學的意義”：關于現在我們學習以宗喀巴思想為中心的西藏佛教哲學有什么意義問題作者作了一些思考，同時說明了寫作本書的意圖。

書后還列有“西藏佛教史年表”，系參考了至今為止學者們的研究成果以及藏族史籍《如意寶樹史》的年表等內容，很有參考價值。

附《西藏佛教哲學》目錄

前言

略號·引用文獻

序章 西藏佛教史概說

第一章 佛教綱要書

第一節 和譯

A《大小乘要說》（全文翻譯） B《四見解要說》（全文翻譯）

C《大乘中觀義》（部分翻譯） D《見解要約》（部分翻譯）

E《見解的區別》（部分翻譯）

第二節 問題點的考察

第二章   《見解的區別》中的中觀理解

第一節   《見解的區別》有關中觀思想解說部分的翻譯

第二節 問題點的考察——“瑜伽行中觀”與“經中觀”

（一）關于“瑜伽行中觀”和“經中觀”的名稱

（二）關于“瑜伽行中觀”和“經中觀”的思想順序

結論

第三章 關于瑜伽行中觀派

前言

第一節 “瑜伽行中觀派”的世俗唯識說

第二節   《中觀莊嚴論》第64頌——“世俗=世間極成”

第三節   《中觀莊嚴論》第91頌——有形象唯識說

第四節 世俗唯識說與方便唯識說

第四章 關于宗喀巴的中觀思想

第一節 宗喀巴獨特的諸學說

第二節 宗喀巴學說的起源

第五章 塔庫扎巴對宗喀巴的批判

第一節 宗喀巴批判的概要

第二節 對宗喀巴中觀思想的批判

第六章 關于離邊中觀說

第一節 西藏佛教的三種中觀思想

第二節 離邊中觀說與宗喀巴

第三節 離邊中觀說的諸相

第四節 印度中觀思想與離邊中觀說

第七章 宗喀巴對言說有的設定

第一節 自立派所否定的對象

第二節  《菩提道次第廣論》和《密意解明》之間的不同

第三節   《善說心髓》的意義——“慧中所顯現的東西”

第八章 宗喀巴對自立論證的批判

第一節 有法的一般性和一致顯現

第二節 量的一致顯現

第三節 從一致顯現到有自相

第九章 宗喀巴哲學的根本立場

第一節 何謂離邊中觀說

第二節 離邊中觀說的批判與緣起說的擁護

第三節 離邊中觀說的總體批判

第四節 離邊中觀說的個別批判

第五節 結論--宗喀巴中觀思想的意義

第十章 宗喀巴與離邊中觀說

第一節 宗喀巴的兩種否定意思

第二節 清辨的prasajyaprati?edha理論

第三節 月稱的離邊中觀說--二諦說

第四節 月稱的離邊中觀說--論證法

第五節 中觀派的“pratij?ā”和“svatantra”

第六節 宗喀巴的“有主張”說的意義

結章 西藏佛教哲學的意義

（作者：李學竹，摘自：《西藏民族學院學報》（哲社版）2011年第2期）